在当代社会，我们为什么要做宗亲文化？家谱是记载一个家族中记录先祖，血亲源流，形式寻根的重要依据，家谱的存在让家族成为纽带成为羁绊。但在我国历史上某个特殊时期，除四害破四旧，家谱毁了，祠堂、寺庙也砸了，认为这些都是封建思想。近七十年过去了，三四代人的时间了，现在的年轻人还知道家谱吗！还知道自己的祖宗是谁吗？是否知道自己的根源在哪，出自何方，祖先是如何繁衍生息，如何造就了我们姓氏的现状。所以很多人在进行寻根问祖，追流溯源，并积极发扬姓氏文化，宗亲文化。
姓氏文化是中国文化进程发展最为重要的组成部分。
越来越多的人在说，中国人在丢失中国文化，中国人缺少信仰，当今外来文化对中国进行在进行猛烈冲击的同时，是否能深刻的思考。其实，宗亲文化就是中国人最好的信仰，中华民族发展至今，中国先贤为中国，乃至全世界留下宝贵精神财富和物质财富的先贤！
所以说姓氏文化实际上是华夏儿女的奋斗史和发展史，每一个姓氏的传承都涌现出无数可歌可泣的人物。姓氏文化也是根文化，探寻根文化，是每一个中华儿女的责任，作为后裔的我们又能为社会做点什么好事，为族亲做点什么贡献吗？
所以发扬宗亲文化，也是发扬传统文化，是正能量的传播。同时这又是百姓生活，传承生命，寻找连接，有意义，更有趣。每个中国人，每个姓氏都需要，在这个互联网的好时代，用互联网+宗亲搭建一个好平台，让宗亲们可以互动互助，了解宗亲文化，共同发扬传播中华民族优良的传统，那么如何去认可一个宗亲组织呢？
一、是否在政府机构注册或在当地宗亲代表大会投票通过，达到了合情合法性；
二、是否进行宗祠文化建设或进行寻根谒祖活动，进行学术交流，文化研究，信息交流，修纂宗谱，寻根问祖活动；
三、是否在当地宗族进行了奖学助学活动、敬老爱族等公益性事业发展；
四、是否以“宗族文化”为内涵进行了凝聚全族人为目标方向，达到弘扬宗族自强不息的精神、振兴本族的声望，形成一个同声相应、同气相求的精神群体，从而形成一个团结、和睦、有亲和力的宗族典范；
五、是否加强了族人的交流、增进亲情、友情以及扩大与各地宗亲联系，促进团结、文明为己任，为各地宗亲提供了一个交流沟通的平台；
六、族内扶贫济困、奖教助学、鼓励孝行义举、慰问寿星、挖掘整理家族文化等
传承宗亲文化的必要性
中国人对血缘关系有一种天然的亲近感，从古至今的社会构造都与宗亲文化有着相当深厚的关系，所以说宗族也会跟着时代的变化而变化，这是它的生命力所在。宗族是维系中国社会结构的一条纽带，是千年中华民族文化内涵的重要承载者，宗族有三个标志：祠堂，祭祖，和族谱。随时代的发展，国家也在高度重视传统文化的复新，宗亲文化也是中国家传统文化的组成之一，所以近几年全国各大姓氏也兴起了各种型式的宗亲活动。
宗亲文化是我们的老祖宗教导我们的传统文化，是中国民族传统文化的根，如今科技的高速发展，人们的生活越来越富足，可是心灵越来越空虚了，银行的存款多了，道德却少了，住房越来越大了，破碎的家庭却越来越好了，朋友越来越多了，亲情越来越淡了，我感慨世风日下。
追究根源是传统文化的丢失，传统文化讲八德、孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻，有人常把忘记这八德的人称之为“忘本”，仁义礼智信，温顺恭俭良，这些是我中华民族的传统美德。
姓氏文化是中华传统文化最为重要的组成部分，现在越来越多的言论在说，我们缺少信仰，西方国家信仰上帝，信仰耶稣，其实宗亲文化就是中国人最好的信仰，中国人信仰的是自己的祖先，信仰那些为中华民族乃至全世界留下宝贵精神财富和物质财富的先贤。姓氏文化实际上是华夏儿女的奋斗史和发展史，每个姓氏的传承都涌现出无数可歌可泣的人物，姓氏文化是文化的根，探寻根文化是每个中华儿女的责任，同时这又是百姓生活，传承生命，追宗溯源。正是由于我中华上千姓氏传承文化才组成我们丰富的传统文化，正是无数的先贤在潜意识地引领着我们不忘本，引领着我们不前进。人到中年以后对宗亲文化的追溯感觉会更加强烈。
有了宗亲文化的凝聚，我们的沟通成本会降低，沟通时间会缩短，人与人之间的信任会增加，所以发扬宗亲文化，也是发扬传统文化，是正能量的传播，是增强民族的凝聚力，让我中华儿女情更深意更浓。社会更和谐，增强了宗亲之间的团结互助，更进一步扩大到族姓之的团结，让整个国家各民族大团结，也是让国家真正强盛的精神保障。
宗亲文化的传承，离不开宗亲工作者的无私奉献，因各宗亲组织都是民间组织，没有多少约束力，宗亲工作者不单只有热心，而要有耐心，衡心，爱心，更要有包容之心，宗亲文化不只是社会精英的文化，是整个家族成员平等、团结、互助、共同参与、共同享受、共同拥有的文化。宏扬宗亲文化是社会发展的必然，是人类社会进步的必然。
为什么说宗族文化是中华文化的根本？
谈到历史文化反思的时候我们要指出，一个十分重要的方面就是要对一些被破坏的文化进行重新认识，并且予以弘扬，其中之一就是家族文化。而且我们特别要指出，家族、宗族文化是中华文化的根本。因为很明显，几千年来，中国文化实际上就是关于家政与国政合一的文化。这就是说，家政是国政的基础，国政是家政的延伸与扩展。家政是缩小了的国政，国政则是放大了的家政。儒家谈的“修身、齐家、治国、平天下”充分说明了这样的问题。在这种思想指导下，形成了中国的家族文化，并且延续了几千年。几千年来，这种家族文化可以说，对促进中国社会的和谐、稳定起了极其重要的作用。但是自从1949年以后这种文化却被当作是封建宗族制遭到彻底破坏，一直到今天都难以恢复。文化大革命结束后人们对中华文化的复兴作了许多的努力，其中之一就是不断地恢复从1949年以后，特别是十年文革中被破坏的中华文化。然而，当我们认真思考的时候却发现，中华文化的根本部分，即家族文化从1949年以后被破坏之后这时是难以恢复了。除了家族、宗族文化以用所产生的家法、宗法等。还有许多的文化如地主、乡绅文化等，在中华文化中可以说，都是具有着十分积极的意义。事实上破坏家族、宗族文化，以及地主、乡绅文化等，对中国社会产生着许多消极的影响。这里就这个问题我们进行一些说明。
我们为什么说这些是中华文化的根本呢？就在于以儒家为主的中华文化始终是将家政与国政密切联系在一起。在儒家那里正如我们所指出的，体现出了家政与国政的合一，家政是缩小了的国政，国政则放大了的家政。《三字经》中其中谈到：“父子恩，夫妇从；兄则友，弟则恭；长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠；此十义，人所同”。还有就是“君君，臣臣，父父，子子”，“君不君，臣不臣；父不父，子不子”等。这些就是家政与国政的统一，在家政与国政的合一方面充分体现出来。我们可以这样说，如果一个家庭的家政搞的很好，千千万万的家庭其家政都搞得很好，那么便可以说，这个社会就是一个和谐的社会，就意味着这个国家的国政是好的国政。因此，好的国政要从好的家政开始。然而，在家庭与国家之间又有着一个中间环节，这就是家族、宗族。1949年以前的几千年中，家族、宗族起了十分重要的作用，例如家族、宗族替政府分担了许多事，这时使政府可以集中精力处理更多的国家大事。为了说明这个问题，我们不妨大段地引用我所著的《复兴国学的孙文学说》中，孙中山对家族、宗族问题与民族复兴之间的关系的论述。在《复兴国学的孙文学说》我是这样写的：
如何恢复民族主义呢？在孙中山看来，其中之一就是要恢复和发扬中国传统的家族文化。孙中山认为，这就是在家族、宗族的基础上，延伸和扩展到民族、国族的大团结。这里我们顺便指出，长期以来，特别是一九四九年共产党执政以来，一直把家族、宗族势力说成是落后、愚昧。共产党执政之后其中之一，就是对家族、宗族势力予以严厉打击。然而在孙中山的思想中，却认为这是中国一种优秀的传统文化。并且认为，在家族、宗族这个基础上，可以延伸和扩展成为民族主义、国族主义。谈孙中山对这个问题的论述，并且进行认真分析的时候我们可以这样说，孙中山实际上继承和发扬的正是儒家关于家政与国政合一这样的思想。
事实上孙中山就是这样论述的，他首先从家族谈起，认为中国人的家族观念很强，可以将其扩展成为民族主义、国族主义。孙中山说：
外国人常说，中国人是一片散沙。中国人对于国家观念，本是一片散沙，本没有民族团体。但是除了民族团体之外，有没有别的团体呢？我从前说过了，中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的。譬如中国人在路上遇见了，交谈之后，请问贵姓大名，只要彼此知道是同宗，便非常亲热，便认为同姓的叔伯兄弟。由这种好观念推广出去，便可由宗族主义扩充到国族主义。我们失去了的民族主义要想恢复起来，便要有团体，要有很大的团体。我们要结成大团体，便先要有小基础，彼此联合起来，才容易做成功。我们中国可以利用的小基础，就是宗族团体。此外还有家乡基础，中国人的家乡观念也是很深的。如果是同省同县同乡村的人，总是特别容易联络。依我看起来，若是拿这两种好观念做基础，很可以把全国的人都联络起来。要达到这个目的，便先要大家去做。中国人照此做去，恢复民族主义比较外国是容易得多。因为外国是以个人为单位，他们的法律，对于父子、兄弟、姊妹、夫妇各个人的权利都是单独保护的。打起官司来，不问家族的情形是怎么样，只问个人的是非是怎么样。再由个人放大便是国家，在个人和国家的中间，再没有很坚固很普遍的中间社会。所以说，国民和国家结构的关系，外国不如中国。因为中国个人之外注重家族，有了什么事便要问家长。（见《复兴国学的孙文学说》）
这就是孙中山对中国的家庭、家族和宗族问题进行的具体分析。并且认为，这就是中国民族主义的基础。
孙中山进一步指出，在中国，从个人到家庭，家庭到家族，再到宗族，最后到国家，是一种很好的国民和国家的关系。他认为，这种组织一级一级地放大，是有条不紊的、大小结构的关系，并且非常实在。孙中山特别指出：修谱续谱哪家强，家谱国际修谱王。
各族中总有连带的关系，譬如各姓修家谱，常由祖宗几十代推到从前几百代，追求到几千年以前。先祖的姓氏，多半是由于别姓改成的，考求最古的姓是很少的。像这样宗族中的穷源极流的旧习惯，在中国有了几千年，牢不可破。在外国人看来，或者以为没有用处，但是敬宗收族的观念入了中国人的脑，有了几千年，牢不可破。在外国人看起来，或者以为没有用处，但是敬宗怀族的观念入了中国人的脑，有了几千年。国亡他可以不管，以为人人做皇帝，他总是一样纳粮；若说到灭族，他就怕祖宗血食断绝，不由得不拚命奋斗。
孙中山特别以福建、广东姓氏宗族械斗的事例来说明。
他说，在福建、广东（实际上全国各省都是这样），往往是由于这一姓对于另一姓在名分上，或者一些小事情上引起了矛盾。这时却不惜牺牲无数金钱和生命，为自己这个姓争一口气。孙中山指出，这种行为虽然野蛮，但其精神却是可取的。
如何发扬这种精神呢？孙中山说，就是要对他们进行民族主义的宣传。使他们知道目前的中国受列强的压迫，中华民族有可能灭亡。并且使他们认识到，如果民族灭亡了，家族也就不能存在了。他以中国原来的土人苗、傜等族为例，指出今天这些民族已经是极少数人了。如果他们认识到外国对中华民族的欺侮，并且要亡中华民族，那么这些家族、宗族之间就会形成为一种合力，抵抗外国。这时我们中华民族才不会灭亡。他说，中国土人苗、瑶等族今天人数极少，对我们这个中华民族来说，是一个很好的教训。
孙中山的论述给了我们一个很好的启示，就是对中国优秀传统文化的继承与发扬。
这里特别使我们认识到，孙中山谈的从个人到家庭、家族、宗族，再到国族，实际上就是对儒家关于家政与国政合一这种思想的继承与发展。这里孙中山将家庭扩展到了宗族，但宗族的基础还是个人。一个十分重要的方面就是将个人作为家庭的基础，家庭是家族的基础，家族是宗族的基础，最后表现出宗族是国族的直接基础。在孙中山的思想中，实际上就是认为，只有将若干的家庭联合成家族，再将许多的家族联合成宗族，然后以宗族作为直接的基础，联合成为中华民族这个国族，才能形成一股强大的力量，抵御外敌的入侵。修谱续谱哪家强，家谱国际修谱王。这里孙中山特别强调儒家对这个问题的论述，这就是要联合成为一个中华民族，要从许多同姓宗族开始，然后这些同姓宗族再联合。这就是家政与国政的统一。因此可以说，这正是中国国学复兴的一个重要方面，孙中山的思想充分体现出对国学的复兴。因此是十分有意义的。
谈到这个问题后我们不妨将家族、宗族文化同地主、乡绅文化联系在一起。这就是说，在一个家族、宗族中，有穷人，也有富人。这就是地主和穷人的关系。但在一个家族、宗族中，却可以通过族长的威信调解着贫富之间的关系，使他们的矛盾不会激发。这时，使政府省了许多的事。因为国家作为阶级之间的契约关系其中之一就是调解着不同阶级之间的矛盾，在一个家族、宗族中，家族会、宗族会能调解内部穷人和富人的关系，政府也就不要在这些方面操心了。千千万万的家族、宗族内部的矛盾解决了，达到了和谐，这个国家从根本上讲，就实现了和谐。还有就是我们已经谈过的地主和佃农的关系上。秦统一全国后，打破了过去的封建制，中国结束了封建社会，建立的是集权制度。政治上虽然专制，但经济上则是自由的。这种自由体现在无论是地主（我们把自耕农也称为地主，只不过是土地很少，但却有土地），还是佃农，或者是大地主，还是如同自耕农那样的小地主，他们之间的关系实际上就是一种公平的竞争关系，即大、中、小地主，佃农始终存在。然而，什么人成为大、中、小地主，或者是佃农，则是变化的，这就是在竞争中实现。当这些关系变化后，他们之间出现矛盾，并且激烈化是必然的。作为政府来说，其职责之一就是要调解他们之间的关系。然而，当家族、宗族的存在，却可以由家族、宗族内部对这些矛盾进行调解，使政府在这方面减轻了负担。因此，这是一种十分优秀的文化。
但是，1949年以后却把这种文化破坏了，什么地主、乡绅，家族、宗族等，都被说成是封建制度而将其消灭。可以说，这种文化正是在儒家关于家政与国政合一的思想指导下建立的，一直延续了几千年，对中国社会的发展起了积极的作用。1949年以后对这种文化的破坏却对中国社会的发展起了破坏作用。文革结束后，虽然我们在恢复和发展中华文化方面作了大量的努力，但仅仅是从理论上来恢复，而这种最根本的家族、宗族、家法、宗法、地主、乡绅等文化却不能恢复，从而对中华文化的复兴产生了不利的影响。我们谈这个问题的时候要说明的是，这种家政与国政合一的地主、乡绅、家族、宗族、家法、宗法文化，在中国社会发展中的积极作用一定要予以肯定。并且可以说，要复兴中华文化，这些正是复兴的关键部分
区域宗亲会的组建
条件：有一定的经济实力、管理才能、最重要的是有一定的家族情怀的人。
宗旨：姓氏资料挖掘与保护、修谱建祠修祖坟传承孝爱文化。
前期准备：走访各支系宗亲，建立各支系负责人通讯录，走访企业家、退休干部及教师咨询成立宗亲组织的意见，有家族情怀的人不光建立通讯录，同时建立微信群，申请微信公众号传播家族文化凝聚族人。
规章制度：根据实际情况制定符合自己宗亲会的相关规章制度。
正名：以县级研究会和有限责任公司的名义注册。
职能：祭祀、族务庆典、奖教助学、家族公益、敬老爱幼。
组织架构：宗亲会下设顾问团队、谱牒研究会、有能力的家族可设企业家协会。一些威望高做事公正的退休教师干部、老族长户长、辈分高年龄大的族人列入顾问团队，授予顾问头衔（注意控制规模）；财力雄厚又愿意为家族做贡献的族人视情况分别授予名誉会长、副会长；各支系负责人位列副会长，选拔能力出众者做常务会长、秘书长，各支系视支系人口大小至少选一人进入理事会，分工明确各司其职。
资金管理：印鉴、账户、密码器分开管理。
理事会选举：可以以多种形式相结合，如各支系负责人指派，也可以通过支系负责人提名，由顾问者团队进行投票，差额选举。理事会一届两年或者三年。每届选举更换一定比例的理事，吸纳思想先进、熟练操作互联网技术的年轻人参与进来。理事可以有会长、秘书长等兼职。
顾问者团队管理：原则是顾问者团队非对家族对社会造成不良影响或者重大疾病或者逝世否则终身担任。
监督：会长统筹宗亲组织的发展，副会长对会长负责，政策执行负责，理事会和顾问者团队对领导班子进行监督，有权解除会长的职位，定时审计收支状况。
宗亲会造血：宗亲组织如果不能自我造血全靠捐赠等，最终会沦落到举步维艰的地部。宗亲组织可以成立相关的公司开展商业活动，扣除成本及人工费用，利润的用于家族各项活动的开展。
浅论宗族文化的发展方向
祖宗崇拜、宗族感情、宗族观念、祖训族规、寻根问祖、宗族联谊等统称为宗族文化。宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，它作为中国农村代际传承的精神纽带，之所以长期存在，其中有着其合理的积极的元素，因而成为中国社会源远流长的传统文化的固有成分，经历了几千年的风雨洗礼，仍然具有不竭的生命力。“笃宗族以昭雍睦”，为的是就希望能协调宗族关系，维护宗族内部的和谐，通过祭祀共同的祖先来联络、维护和稳定族人间的感情。然而，在当今物欲横流的经济社会，宗族文化不可避免地有带有明显的经济求利目的，个别人打着宗族文化的旗号，干着见不得人的勾当，在网络上，在宗族社会里引起极坏的影响。我们以为，无论社会如何变迁，无论经济如何发达，只要把握住下述几点，宗族文化的发展方向就不会偏差，姓氏的良好形象就不会改变。
一、凸显道德
道德是调整人与人之间及人与社会之间的原则和规范的总和，它由一定社会的经济基础决定，依靠人们的内在信念、社会舆论和传统习惯维系，以善恶和是非标准来评价。日本近代启蒙思想家福泽谕吉曾把道德分为公德与私德。他认为，“凡属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德”，与此相对，“与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢等叫公德”。福泽谕吉认为私德是一种被动的道德 ，公德是一种主动的道德，用私德教化人是未开化社会维持社会秩序的一种手段。随着社会的发展，文明社会里的交往越来越频繁，社会活动越来越复杂，仅靠私德已经难以调整和规范千变万化的现实生活。因此，社会公德是在公共生活中调节人们之间的关系、维护社会公共生活秩序的行为规范。社会公德是全民性的道德，它为社会的全体所承认，并为绝大多数人所拥护和遵守。任何社会公德都是一定社会、一定时代的产物，它的内容和形式以及它所服务的对象都随着社会形态的变更而发生变化。社会公德对维护社会公共生活的正常秩序，改善整个社会的道德风气，建设社会主义的精神文明和培养个人良好的道德品质，都具有重要的意义。随着社会的发展和进步，社会的公共生活更加丰富多彩，社会公德的作用也将更加重要。
二、践行感恩
知恩图报，善莫大焉。感恩是中华民族的传统美德，从“滴水之恩，涌泉相报”，到“衔环结草，以谢恩泽”，再到“乌鸦反哺，羔羊跪乳”，厚重的感恩文化传统，深深地滋养着一代又一代中华儿女。感恩是一种传统的文明，是一种优秀的品德，更是一种责无旁贷的责任。感恩意识绝不是简单的回报父母养育之恩。拥有一颗感恩的心，才懂得去孝敬父母，关心他人；才能学会包容，赢得友谊，赢得真爱；才能拥有快乐，拥有幸福。唯有如此，人与人，人与社会，人与自然才会变得更加亲切，更加和谐。在宗族的活动、交往中，应大力提倡用感恩的心来融化自私与冷漠，培养与人为善、乐于助人的品德。要学会感激周围的人和事，要学会以更积极的态度面对生活，形成“我为人人、人人为我”的人文气质。
三、尊老爱幼
尊老爱幼是中华民族的光荣传统。尊敬长辈，长幼有序，在家族宗亲中是最重要的道德规范之一。字辈是家族繁衍进程的标记，它可以清楚表明自先祖开基以来传承的世系序数。在家族蕃衍的过程中，长房分支，繁衍快的分支，后代的辈份就低。繁衍代数越多，差别就越大，辈分高低与年龄大小倒置现象就越严重。这样的不协调情况，不利于宗亲之间的亲情交往，甚至无形间使宗亲间产成隔阂。建议在宗亲联谊活动和宗亲平时交往时，五代直系亲属仍然用俗定敬称，而五代之外的宗亲应该以年龄大小作为礼仪往来的长幼顺序，与社会交往惯例保持一致。这样更符合中华民族尊老爱幼的传统，也有利于加深宗亲情谊，增进亲情往来。在族谱编修时，世系记载仍照族谱体例按字辈排，而宗贤传记则应该按出生年月排列。联谊会、族谱编委会按职务高低排列，同职务则按年龄大小排。
四、爱国敬祖
爱国敬祖是中华民族的优良传统，是中华优秀儿女的共同品质。爱国不是一句空洞的政治口号，而是对血缘归属和道德文化的认同。在中国人之中，不是所有的人都爱国，不是所有的人都敬祖。不热爱祖国的人，也不可能敬崇祖先。数典忘祖的人是中华民族的败类，我们不屑与之为伍。然而，世界各国的宗亲在一起参加联谊活动，因社会背景不同，必然会导致政治观点和宗教信仰不同，这很正常，我们是在“爱国一家”、“认祖归宗”的共同愿望下走到一起来的。在会议和交往中不要争论政治问题，不要纠缠历史旧帐。这些与我们活动宗旨无关、无益的争议，会影响大家的团结，会影响我们为社会、为宗亲服务的公益事业。我们的团体不是宗派组织，没有任何法权和利益，不能搞任何有损于社会安定的宗派活动。宗亲联谊会是文化研究团体，主要从事姓氏文化研究,兼顾经济交流和亲情交往，一定要遵纪守法，不能牵涉和干预行政或司法机关管辖的事务。
五、团结奋进
血脉相连，心灵相通。来自五湖四海的宗亲在联谊活动中相聚，感到非常亲切。通过寻根谒祖，在对共同祖先的缅怀与祭祀中，更深体会到深厚的骨肉亲情。然而，作为一个社会群体，不可避免地会出现人际关系中的各种问题。由于民间组织的松散性，很多开始并不重严重的意见分歧，长时间得不到及时解决，就会出现不团结现象。这是我们大家都不愿意看到的。我们现在的宗亲联谊会，是自愿参加的文化研究和联谊组织，是为广大宗亲服务的组织，只有自觉自愿服务的义务，没有强制约束别人的权力。虽然我们是松散性的组织，也得讲民主，讲纪律，否则就会是一盘散沙，结果会一事无成。团结才有力量。同心同德，团结一致，才能完成姓氏文化研究重大任务。而要实现团结，就要在组织内部讲民主，讲纪律。民主和纪律，是团结的基础。一些带着个人目的参加者，一些热衷于制造和扩大矛盾者，迟早必将会陷于孤立。
六、扶贫济困
慈善是一种人类美德。慈善事业就是个人或团体基于慈悲、同情、救助等观念，为灾民、贫困者及其他生活困难者进行的帮扶、救助活动的统称。自古以来，中国人民就有着乐善好施、扶贫济困、尊老爱幼、扶弱助残的传统美德，这些美德不仅植根于人们的道德观念和价值信仰之中，体现于人们自觉自愿地扶贫济困的朴素行为之中，而且还造就了中华民族的独特的慈善文化，并指导一代又一代的人献身慈善事业。在党和政府的支持下，在广大民众的热情参与下，我国的慈善事业得到迅速发展，各地方涌现出大量的民间社会慈善组织，姓氏家族也不甘落后。
以马氏为例，海南省马氏宗亲以“马氏奖学福利基金会”作为自己的全省组织名称；惠州绛帐文化研究会也已成立了专门的“教育奖学基金会”；广东深圳腾讯公司董事会主席兼首席执行官马化腾组织成立了腾讯公益慈善基金会，根据福布斯发的2012中国慈善榜，马化腾在深圳排第一，仅2011年，马化腾(微博)先后向腾讯公益慈善基金会捐款1.088亿元；深圳市冠懋房地产有限公司董事长马泽琪捐资5000万元在家乡建设了“成田镇高级中学”，并在江西乐平以“一对一”的方式直接同时资助两个困难大学生各自完成了四年的学业；康美药业股份有限公司董事长兼总经理马兴田，仅2011年现金捐赠总额16,240万元，入围中国慈善排行榜；据不完全统计，香港达成集团、佳宁娜集团董事局主席,香港广东社团总会会长马介璋先生个人为公益慈善事业捐出了5000多万元，其中有汕头市潮南区马介璋职业技术学校，潮阳成田镇马介璋中学；深圳市鼎能集团有限公司董事长、广东国际华商会副会长、香港中国商会副会长、湛江潮人海外联谊会会长、泰国华人青年商会顾问马伟鹏2005年捐资700多万建设湛江市南国热带花园“鼎能苑”，2011年为湛江市中心医院捐资1000万元；力嘉国际集团有限公司董事长马伟武2010年11月，捐资捐资3000万在家乡建设“力嘉中学”；深圳市置福投资集团董事局主席、深圳市新的社会阶层人士联合会会长马少福，2011年4月，个人出资1000万元成立潮商幸福基金，2011年11月，捐资为汕头市潮南区成田镇兴建卫生院及赠送环卫车约2500万元，捐资500万元为汕头市潮南区成田镇家美一村道路改造工程；以及还有众多为慈善事业作出杰出贡献的人,等等。他们有一个共同的特点，所成立的基金会均有自己的架构，宗旨均是“致力公益慈善事业，关爱青少年成长，倡导企业公民责任，推动社会和谐进步”，主要从事扶贫济困、救孤助残、赈灾救援、抗击疫情、助学兴教等社会公益慈善活动及青少年（特别针对其中困难群体）的教育发展项目和其他社会教育发展项目。
慈善具有无偿性、自愿性、民办性、社会性、无国界性等五个特征，如何建立规范的、统一的、属于马氏自己的民间慈善机构，将是世界马氏联谊总会探讨与实践的重要课题。建议先从“一对一”的模式开始试行探索，等发展到一定的规模，在总结经验的基础上正式成立基金会，纳入统一的管理，定期向海内外马氏社团组织公布收支情况，自觉接受社会的监督。
宗亲的意思：是指以姓氏为区分的同宗亲属。
1、同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。
2、旁系（男性）宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。
3、本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。
4、本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。
扩展资料
中国社会自古以来就有“认祖归宗”的说法，如今越来越多的国人对于寻根溯源日趋渐热。宗亲会的存在，可以让更多的人溯源，并且可以通过彼此的线索，丰富家谱，甚至是重新恢复家谱，中华单氏宗亲联谊会就是其中的一个代表。
民俗学专家曹保明说，宗亲会的陆续建立及对家谱的收集和完善，是一个非常重要的文化过程，这个过程能更好地凝聚一个民族的情感，是一个家族最好的文化记忆。这应该是我们需要强调的，不忘祖先。
家族到一起，对于家谱进行隆重的收集和整理，是中华民族独有的文化积淀，不只是汉族，包括满族等少数民族，在过去都有着对于家谱的保护和传承，这是一种很好的文化的传播方式。许多海外、台湾地区的宗亲会陆续回大陆寻根谒祖和敦睦访问，同时支持大陆的公益事业。
中华宗亲文化 衔接同姓互助的精神纽带
宗亲，指同宗的亲属。语出《吕氏春秋·大乐》：“故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。”它是我国古代亲属分类之一。
中国社会自古以来就有“认祖归宗”的说法，如今越来越多的国人对于寻根溯源日趋渐热。宗亲会的存在，可以让更多的人溯源，并且可以通过彼此的线索，丰富家谱，甚至是重新恢复家谱，中华单氏宗亲联谊会就是其中的一个代表。
7日，中华单氏宗亲联谊会秘书长单浩东接受中新社记者采访时说，他祖籍在安徽省固镇县湖沟镇，如今在合肥市肥东县开了一家食品企业。“独自在外打拼不易，必须要抱团取暖，宗亲会就是一个非常好的互助式家族组织。”
“当初成立中华单氏宗亲会的初衷，是为了帮助单姓困难家庭，姓单的在全国来说本来家很少。”单浩东回忆，2013年12月在合肥举办首届中国合肥包公文化论坛，感觉效果非常好，同姓朋友建议成立单氏宗亲会，目的就是同姓互助。于是在同年的12月28日单浩东成立了中华单氏宗亲会和单氏基金会，去年该基金共出资400万救助单姓困难群体和个人。
中华单氏宗亲联谊会安徽分会会长刘正宗希望，单氏家族要进一步弘扬中华传统美德，加强宗亲交流沟通，自立自强、艰苦创业，多出人才，与全国人民一道，为全面实现小康社会的伟大中国梦，贡献家族的智慧和力量。
民俗学专家曹保明说，宗亲会的陆续建立及对家谱的收集和完善，是一个非常重要的文化过程，这个过程能更好地凝聚一个民族的情感，是一个家族最好的文化记忆。这应该是我们需要强调的，不忘祖先。家族到一起，对于家谱进行隆重的收集和整理，是中华民族独有的文化积淀，不只是汉族，包括满族等少数民族，在过去都有着对于家谱的保护和传承，这是一种很好的文化的传播方式。
近年来，海外宗亲会馆领导对宗亲会也大胆地进行了一些改革，如通过联合扩大成为全国乃至世界性的组织。一些宗亲会也依靠雄厚财力新建会馆大厦，成立青年会、妇女会等团体，以吸引年轻的华人后裔参加。
原新加坡黄鼎昌总统曾说：“20世纪80年代成立了宗乡总会后，许多会馆都积极致力于推动与发扬华族传统文化，开展了许多宗乡会馆团体活动，吸引了一批批年轻人，也引来了不少年轻有为的才俊，为宗乡团体带来了新的希望、新的气象。”
当前，由宗亲会牵头的宗亲活动也出现了一些新的趋势。许多海外、台湾地区的宗亲会陆续回大陆寻根谒祖和敦睦访问，同时支持大陆的公益事业。这在大陆一些人中引起了反响，并激发了大陆对宗族——姓氏文化研究的热情。
中国的家谱文化是中国传统文化的基础
中国的家谱文化源远流长，中国的家谱文化是中国传统文化的基础。中华文明在以下三个方面是在全世界独一无二的，这也形成了中华传统文化的三大奇迹：
一是象形文字。令人惊叹的不是来自图形的象形文字。全球几乎所有的古文字都是来源于图形，令人惊叹的是中国将象形文字一直延用到今天。而其他民族逐渐都改用了字母和拼音文字。
二是祖先崇拜。世界上没有一种文明能够像中国这样崇拜祖先。中国人不是没有信仰，中国人最大的信仰就是信仰祖先、崇拜祖先。中国人的祭祀文化和拜祖传统是根深蒂固的。从远古、到古代、直到现代的伏羲祭祀、黄帝祭祖，到老百姓的清明节祭祖，这从来都是人生的最大心愿。中国传统文化中三大孝道：续家谱、修祖坟、建祠堂，这也是人生追求的三大目标，这也充分反映了人们对先祖的祭祀和崇拜。
三是中国保存了浩瀚的古代文献和家谱资料。这些历史文献详尽记录了五千年的中国历史和家族变迁史。尤其是官方和民间保存的大量的家谱资料，详尽记载了家族的起源、迁徙、繁荣和发展的家族历史演变过程，形成了中华文化的基础。可以这样说，中国的历史是由各级地方的志书提炼而来，而地方的志书则是由各姓氏的家谱提炼而来。家谱与国史、地方志一起构成了中华文化大厦的三大支柱。家谱是最原始的历史素材。国史是中央政府修的，地方志是各级政府修的，而家谱则是各姓氏家族民间自修的。家谱文化的根基在农村，家谱保存于农村。
家谱文化在中国源远流长，内容极其丰富，是中华民族的精神家园和心灵归宿。中共中央《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出：“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”
首先，辨血缘，明世系。我们的祖先在生活实践中逐渐总结出来，近亲通婚导致后代人口素质明显下降，记载家谱 “辨血缘，明世系”，避免近亲结婚。美国、英国和日本，从上世纪二十年代开始，以各种手段大量收集中华家谱，现在仍保存于他们的博物馆。
其次，家谱既是一个家族历史的缩影，同时也是社会历史发展变化的一个缩影。家谱将生命科学、遗传学与社会科学融为一体。对历史的记录，国史是很粗略的，而家谱则是很细致的。家谱是中华历史文化的根基。古代司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使史书更正确与完备。
其三，增知育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。
中华民族的优良传统就具体体现为每个家族的优良家风。没有优良的家风，就没有优良的国风，就没有中华民族优良的传统。我们中华民族的优良传统从哪里来，是由一家一户优良的家风汇聚而成。
家谱是一个家族的发展史
家谱，亿万炎黄子孙的根系所在；家谱，所有华夏儿女的精神故乡。没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。
我们的根在哪里？万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负了先人?我们的根，纪录在家谱中，我们的根，凝聚在中华文化里。寻根问祖，是人类的天然意识；追根溯源，是人类的自愿索求。
家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。
家谱所保存的家规、家训以及治家格言等，对于规范人生和教育子弟很有意义，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。对家族成员的行为、举止作出规范，这也是我们今天借鉴的有益的成分。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言、曾国藩家训等都是德育很好的教材。
家谱是中华民族数千年来形成的一个“文化结”。从世界文化发展衰落的情况看，唯有中华文化的发展延绵不断，这是什么原因呢？其根本因素取决于中华主流文化精神特质的科学与优秀，这些不同性质、不同系统的优秀文化在历史发展过程中不断积累，形成了许许多多的“文化结”。这些“文化结”是坚固的文化精神壁垒，在一般情况下，不仅有抵御外部不良文化的侵袭，而且对外来优秀文化有极大的亲和力与融合力。最大的“文化结”是儒家文化，其次是道家文化，再次是佛家文化。家谱与家族文化也是一个很大的“文化结”，对于团结族人，协助政府管理社会事务具有重要作用。国家的统一依赖于各民族之间的团结，各民族之间的团结依赖于各个家族的团结，各家族的团结依赖于各家族成员内部的凝集团结。所以，家族的团结是国家统一团结的基础的，民族的团结建立在家族团结的基础之上。在中国历史上，国亡而民族不亡而后获得生机的实例非只一二。而民族不亡的根基在于家族不亡。所以，编修家谱，对于保护中华传统文明，维系中华民族的生命传承具有深刻的意义。
非常遗憾的是，在史无前例的“文化大革命”中“破四旧”：破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。中华文化受到了前所未有的破坏，特别是中国家谱文化，更是经受了一场“红色革命”，“传家宝”当成“下脚料”，许多家谱、祖宗画像、祠堂等文物被红卫兵烧的烧，砸的砸，不少地方荡然无存，不少百姓已经寻根无门。
在当时还好有不少有良知的知识分子和孝子贤孙，冒着被关、被杀的危险，将许多家谱秘密保存下来。使得中华家谱文化，能够“不绝如缕”，一脉相承。文革对家谱、文物毁灭是惨重的，但最为严重的还是将许多错误的观念当成了先进的革命传统在延续，文革已经结束已经40多年，不少领导和群众仍把重修家谱当成“封建”行为，加以阻止和打击。甚至有的领导干部，仍以为重修家谱是“封建思想”，不敢公开支持，有的甚至还反对。错误的观念是家谱在盛世发展的阻挡石。我们应该放弃这些旧观念，让家谱文化在今天这大好环境下得以全面发展。
参与家族事务，要具备什么样的心态？
做家族事务的人，无论是醉心的文化挖掘，还是奔波的寻根问祖，或是布施的崎岖跋涉，这些人，都是爱族、爱心之人。这些爱，源自对先祖的感恩，源自对文化的渴望，源自对亲情的采信，源自对后人的寄托。在市井之下，这些做家族事务的人，确实是极其难能可贵的。毋庸讳言，族务的丰满却要时常面对亲情的骨感。所以，做家族事务，首先要调理好自己的心态。心态决定行动，心态决定格局。好的心态，既能成事，更能快乐自己。
一 义务心态
自愿，无所求。我们都说，家族事务是大家的事，是每个人的事。道理确实是这个道理，但一定要晓得：凡与个人看得见摸得着的利益，关系越模糊，事情越难深入。时常会感觉族人不关心或不热情，其实这很正常。凡做家族事务的人，没人给开工资、没有任何报酬。因此，这就先天注定，从事家族事务是义务，而不是责任。义务是可做可不做的，责任是必须要做的。义务的前提是自愿，并且无所求。而容易让族人疑心的世俗哲学是：无利不起早，天上不会掉馅饼，防人之心不可无……等等。诚信缺失，戒备当头，在客观上使家族事务多遭冷遇。家族事务，对象受众性与获益非个体性，也必然导致设想与结果的不对称或不如意。所以，做家族事务的人，第一要从内心是自愿，这是原动力；第二要无所求，这是成事的基石。否则，就可能埋怨族人或看破红尘。
二 低调心态
善事无须张扬。在义务心态引领下的族务活动，实际上是很受族人欢迎和尊重的。有良知的族人内心都是晓得的，尽管口头不说。而那些咋咋呼呼的族务活动，总是给人以多此一举或者显摆的味道，最后结果是事与愿违。比如族人应急救助，某主事人捐款明显多，发水滴筹链接时，总是把自己的捐款数额截屏同时上传，似乎证明自己在带头。本来捐助是自愿的事，不可绑架亲情与道德。如此一来，宣传了自己，却让族人在心理上感觉不适。究其根本原因在于，感动族人的方法不对头，心态不低调。有些访贫问苦的族务活动，送袋米、送桶油或者转手红包，也要摆型留影，倒不如多照一些困境写实的照片。所以，族务中的善行，没必要昭告天下，不要怕人不知道，低调更能感动人。否则，会让人感觉做点善事这个显摆啊，也容易让受助者产生丢面子或欠人情的感觉。
三 求实心态
做实事、少忽悠。家族事务，来不得半点虚的，那种好大喜功的行为，最后往往是名声恶臭。其实，家族事务最忌讳那些“规划”和“蓝图”一类的设想，把自己搞得像救世主一样，恨不得让族人统统掌握家族文化或者发大财。这些都是不现实的。宗亲会负责人，首先要考虑的应该是哪些事可为、哪些事不可为，决不可想当然。还有的新官上任三把火，似乎不搞点创新就对不起大家。换个角度思考，有人向你说得天花乱坠，而你的内心早有主意——看行动。为族人服务，这是行善，族人也晓得，但切忌说得多而做的少，更不应该把不如意的结果归因于族人。事实就是这样，说一百件，不如做一件。所以，行善之事，一定从具体事情做起，不必追求轰动效应，而应注重脚踏实地。总之，在心态上，立足实事，立足短线，想得再多不如前行一步。
四 重信心态
人心是秤，重信是本。做家族事务，尤其是早期单枪匹马做的，前提是心正、无所求，贵在善始善终。在这个过程当中，自然会遇到知音，产生共鸣之后，就会有人想到搞个什么会。问题也就随之而来了。一些人埋怨宗亲会不好注册，或者研究会挂靠交费过多，其实应该认真地想一想：注册是为了什么？也不妨自问：了解国家相关政策和法规吧？有一点必须清楚：宗亲组织具有排他性，一旦形成“宗族势力”就会干扰社会秩序。作为国家管理，历朝历代都必须规范宗亲组织。目前我国把宗亲会、联谊会、文化研究会等限定为“社会组织”，定性要求会员“自愿”和行为“非盈利”。根据目前形势判断，以后注册宗亲组织，要求会更高、难度会更大。无论注册与否，做家族事务的人，都必须要坚持重信心态。重信，就是注重守信。这个“信”，是对宗亲的爱和关怀，以“非盈利”为取向，更大的“信”是引导族人超越“家族意识”。所以，家族事务操办者的心态，在宏观上以国为重，在微观上以情为重，唯有重信才能升华家族事务。否则，宗亲活动不仅让政府不放心，也容易让族人意识产生局限。
五 弃商心态
在亲言亲，亲商莫混。家族事务的主线是文化传承，不是搞股份制、不是搞规模经营。但纵观时下，宗亲会造血也广受关注。事在人为，有些宗亲活动的商业行为，似乎违背的“非盈利”取向。虽然用意是“取之于亲用之于亲”，但“圈子生意”也难免被族人口舌，实际操作中不乏重财轻情。宗亲经济合作，本来无可非议，但以宗亲组织为平台，则与注册时的要求与承诺相悖。宗亲活动需要资金，所以有些宗亲会按功德多少论职。其实这恰恰违背了功德本意。宗亲众筹往往因为成本核算不透明引发分红矛盾，而当经营亏损时又不便问责，最后不欢而散或者另立山头。笔者认为，家族事务中的犯忌之事，大多因钱而起，凡是涉及宗亲出钱的，难免不受宗亲质疑。可能有人说，不用大家的钱，做不成大家的事。我的回答很简单，没钱就别做，花大家的钱做大家的事，谁不能做啊！其实，做好宗亲事务并不难，只要不动宗亲的奶酪就成功的一半。所以，以善为本的家族事务，付出在先，不求回报。操作者应当立足弃商心态，莫把亲情与商业混为一体。亲情讲究的是付出，商业讲究的是获利，两者背道而驰，一旦失信或操作失当，亲情皆无，而且为后继者埋下了地雷。
六 宽容心态
较真需要方法。家族事务，亲情第一，只要不涉及原则性问题，大多是睁只眼闭只眼。做家族事物的人，坚持公正是必须的，但对于族人间的磕磕碰碰，不要轻易评论，更不能轻易定论。这里不是和稀泥，也不是当和事佬，是因为有很多你不知道的原因，如上辈留下的矛盾。族人找你评理，你只能劝和，不能认真。尤其是当面，都要给双方台阶，和为贵。当然，私下要劝解，该批评的也要婉转暗示。讲亲情不等于无原则，不等于不分青红皂白，很多事情需要冷静、需要时间。更重要的宽容心态是，当族人对自己无礼时，一定要有风度。这个风度不是装出来的，必须是内心的修炼。族人都有防范意识，在不了解情况的时候，甚至会产生“敌意”。这些都很正常。所以，做家族事务要有心理准备，别指望马到成功，也别指望一百个赞成，是非对错，只要不涉及原则性问题，宽容为上。好事多磨，心宽有量，不以眼前论长短，当以未来定轻重。
七 容骂心态
是非自有公论。按理说，以行善为本的族务活动，不该被族人骂。而实际恰恰有人骂你。可能是对方不妥，更可能是自己不妥。对于这样的事情，要多从自己身上找原因，要反思，不要单纯强调自己的理和对方的错。树立容骂心态，好处多多。一是不会让矛盾升级，二是向族人展示大度，三是提升以后做事的圆满。容骂，不是委曲求全，这是素质和涵养。如果你要坚持己见，那么就要反击，或者对骂。这样很不好，双方都降低了水平，也让族人觉得没必要。很多人都知道“六尺巷”的故事，这是“让他三尺又何妨”的结果，也表明礼让终会收到礼让。其实，族人对骂之事，很普遍，多数是为了争口气，也没有什么本质冲突。那些可以上升到法律层面的纠纷，反而不会对骂。所以，容骂心态也是宽容心态的延伸和升华，是完善人格的具体体现。退一步说，遇见不懂事的族人，不理也就是了，没必要较真，没必要浪费时间，相信是非自有公论。
八 大局心态
跳出家族圈子。家族事务围绕家族而开展，这是全社会背景下的家族事务。直接地说，做家族事务必须立足全社会大视野，决不可以有“我家事与别人无关”的想法。再明白不过的道理是，没有国家保护百姓，什么家族都难以御敌，不管人口多少。国家讲团结，不仅仅是民族之间的团结，也包括家族之间的团结，只有万众一心，才能对抗外敌。如果不晓得这个道理，家族活动必然出现曲折。这不单纯是心态，也是原则和本质要求。现代社会大幅度进步了，其中一点就是废除了宗法制度。以古家谱为例，在辨源正宗的同时，通常认为外姓人有外心，因而对养子都有戒备之心，进而形成了三世返宗之俗。大局心态，是当下全社会家族活动中普遍缺乏的心态。所以，任何从事家族事务之人，必须牢记没有国家就不会有自己这个家族的今天。作为国家管理，凡是有悖于大众利益和社会公平的一切活动，都必须疏导、监管、限制直至打击和法办。
